توسل عبد الله بن عمر به رسول خدا (ص) بعد از وفات آن حضرت قسمت سوم
3140 - وسئل عن حديث أبي عبيد، عن ابن عمر: أن رجله خدرت، فجلس، فقال له: اذكر أحب الناس. فقال: يا محمداه فانتشرت، فقام.
فقال... وقال زهير: عن أبي إسحاق، عن عبد الجبار بن سعيد، عن ابن عمر.
العلل الواردة في الأحاديث النبوية، ج13، ص242.
بررسي سند روايت:
اين طريق نيز در كتاب العلل دارقطنى آمده است، توثيق دارقطنى در طريق سوم (عبد الرحمن بن سعد)، دسته دوم (سفيان عن ابى اسحاق)، نقل سوم (ابو عبد الرحمن بن المبارك عن سفيان عن ابى اسحاق عن عبد الرحمن) گذشت.
در كتاب وى اين روايت به صورت مرسل از زهير از ابو اسحاق از ابن عمر آمده است.
زهير شاگرد ابو اسحاق، زهير بن معاويه است.
و زهير بيش از 30 روايت در صحيح بخارى از ابو اسحاق دارد:
حدثنا عَمْرُو بن خَالِدٍ حدثنا زُهَيْرُ بن مُعَاوِيَةَ حدثنا أبو إِسْحَاقَ
البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (متوفاى256هـ)، صحيح البخاري، ج4، ص1860 ش4620، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987.
نتيجه:
اين روايت مرسل است، و تنها به عنوان شاهد مىتواند به كار برود.
تا اين جا تنها به مداركى اشاره شد كه روايت را به صورت مسند نقل كرده بودند، در اين بخش به مداركى اشاره مىشود كه اين روايت را به صورت مرسل نقل و از كتابهاى ديگر بدون ذكر سند روايت، آوردهاند.
1. قاضي عياض در كتاب الشفا و ترتيب المدارك
وروي أن عبد الله بن عمر خدرت رجله تعالى فقيل له: اذكر أحب الناس إليك يزل عنك. فصاح: يا محمداه فانتشرت
القاضي عياض، ابوالفضل عياض بن موسي بن عياض اليحصبي السبتي (متوفاى544هـ)، كتاب الشفا، ج2، ص21، طبق برنامه الجامع الكبير.
محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم بن أبي زرعة البرقي. مولى بني زهرة. كان من أصحاب الحديث... وأخوه عبد الرحيم... أخوهما أحمد ألف في الصحابة، والتاريخ، والرجال. يروي عن عمرو بن أبي سلمة، والحميدي. وقد روى عنه أيضاً. توفي سنة سبعين ومائتين. سمع منه أبو حفص بن غالب، وابن غالب الصفار، من الأندلسيين، والقاضي أسلم.
قال أبو جعفر العقيلي: محمد بن عبد الله البرقي، وإخوته كلهم ثقات. ما بهم من بأس. من بيت علم وخير.
وقال غيره: ومحمد أكبرهم وأجلهم قال ابن وضاح: كتبت عنه بمصر حديثاً واحداً، وكان لا يرضاه. والحديث الذي روي عنه، أنه قال: كنت جالساً عند وراق بمصر، فلما أردت القيام خدرت رجلي، فجلست، فقال لي محمد بن البرقي، نادِ بأحبّ الناس إليك، قلت له: تذكر في هذا شيئاً؟ فحدث: وأن رجلاً خدرت رجله عند ابن عمر، فقال له ذلك. فقال: يا محمد، ذهب خدرها. فلما قام، قال لي الوراق: ما رأيت أكذب من هذا. ما حدث به أحد مما رواه الساعة عندي في هذا الكتاب. قال: نص الحديث يروى عن ابن عمر، وأنه هو خدرت رجله، وجرت له القصة.
القاضي عياض، ابوالفضل عياض بن موسي بن عياض اليحصبي السبتي (متوفاى544هـ)، ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك، ج1، ص169، تحقيق: محمد سالم هاشم، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الاولى، 1418هـ ـ 1998م.
2. النهاية ابن اثير
ومنه حديث ابن عمر أنه خدرت رجله فقيل له ما لرجلك قال اجتمع عصبها قيل له اذكر أحب الناس إليك قال يا محمد فبسطها
ابن أثير الجزري، ابوالسعادات المبارك بن محمد (متوفاى606هـ)، النهاية في غريب الحديث والأثر، ج2، ص13، تحقيق طاهر أحمد الزاوي - محمود محمد الطناحي، ناشر: المكتبة العلمية - بيروت - 1399هـ - 1979م.
3. لسان العرب ابن منظور
وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: أنه خدرت رجله فقيل له: ما لرجلك قال: اجتمع عصبها، قيل: اذكر أحب الناس إليك، قال: يا محمد، فبسطها
الأفريقي المصري، جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور (متوفاى711هـ)، لسان العرب، ج4، ص233، ناشر: دار صادر - بيروت، الطبعة: الأولى.
4. سبل الهادي والرشاد الصالحي الشامي به نقل از ابن سني
وروى ابن السني في ' عمل يوم والليلة ' أن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - خدرت رجله فقيل له: اذكر أحب الناس إليك يزل عنك فصاح: يا محمداه، فانتشرت
الصالحي الشامي، محمد بن يوسف (متوفاى942هـ)، سبل الهدي والرشاد في سيرة خير العباد، ج11، ص431، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1414هـ.
5. تاج العروس زبيدي
وفي حَدِيث ابْن عُمَر « أَنَّه خَدِرَتْ رِجْلُه، فقِيلَ له: مالِرِجْلِك؟ قال: اجْتَمَعَ عَصَبُها، قِيل: اذْكُر أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْك، قال: يا مُحَمَّد. فبَسَطَها »
الحسيني الزبيدي الحنفي، محب الدين أبو فيض السيد محمد مرتضى الحسيني الواسطي (متوفاى1205هـ)، تاج العروس من جواهر القاموس، ج11، ص141،تحقيق: مجموعة من المحققين، ناشر: دار الهداية.
6. نهاية الارب نويري
وقيل ذلك لابن عمر وقد خدرت رجله فقال: يا محمداه.
النويري، شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب (متوفاى733هـ)، نهاية الأرب في فنون الأدب، ج3، ص119، تحقيق مفيد قمحية وجماعة، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1424هـ - 2004م.
7. تحفة الذاكرين شوكاني به نقل از ابن سني
هذا الأثر أخرجه ابن السني موقوفا على ابن عباس وعلى ابن عمر رضي الله عنهم كما قال المصنف رحمه الله فرواه عن ابن عباس من طريق جعفر بن عيسى أبو أحمد قال حدثنا عبد الله بن روح حدثنا سلام بن سليم حدثنا غياث بن إبراهيم عن عبد الله بن خيثم عن مجاهد عن ابن عباس ورواه عن ابن عمر من طريق محمد بن خالد البرذعي حدثنا حاجب بن سليم حدثنا محمد بن مصعب حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن الهيثم بن حنش قال كنا عند ابن عمر فذكره... وأما أهل علم الطب فقد ذكروا أن سبب الخدر اختلاطات بلغمية ورياحات غليظة قال في النهاية ومنه حديث ابن عمر أنها خدرت رجله فقيل له مالرجلك فقال اجتمع عصبها قيل اذكر أحب الناس إليك فقال يا محمد فبسطها انتهى.
اين روايت را ابن سنى به صورت موقوف از ابن عباس و عبد الله بن عمر نقل كرده است؛ چنانچه مصنف آن از اين عباس از طريق جعفر بن عيسى... نقل كرده است. همچنين از ابن عمر از طريق محمد بن خالد... آورده است.
اما آگاهان به علم طب گفتهاند كه سبب گرفتگى پاى او به هم خوردن تنظيمات بلغم و بادهاى غليظ است. در كتاب النهاية حديث ابن عمر آمده است كه پايش گرفت و...
الشوكاني، محمد بن علي بن محمد (متوفاى1255هـ)، تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين، ج1، ص312، ناشر: دار القلم - بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، 1984م
8. شرح نهج البلاغه ابن ابي الحديد
وروي أن عبد الله بن عمر خدرت رجله، فقيل له: ادع أحب الناس إليك، فقال: يا رسول الله.
إبن أبيالحديد المدائني المعتزلي، ابوحامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد (متوفاى655 هـ)، شرح نهج البلاغة، ج19، ص184، تحقيق محمد عبد الكريم النمري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1418هـ - 1998م.
9. نووي در الاذكار به نقل از ابن سني
باب ما يقوله إذا خدرت رجله
916 روينا في كتاب ابن السني عن الهيثم بن حنش قال كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل اذكر أحب الناس إليك فقال يا محمد صلى الله عليه وسلم فكأنما نشط من عقال
النووي الشافعي، محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف بن مر بن جمعة بن حزام (متوفاى676 هـ)، الأذكار، ج1، ص240،ناشر: دار الكتب العربي - بيروت - 1404هـ - 1984م.
10. تهذيب الكمال به نقل از بخاري
روى له البخاري في كتاب"الأدب"، حديثًا واحدًا موقوفا. وقد وقع لنا عاليا عنه.
أخبرنا به أبو الحسن بن البخاري، وزينب بنت مكي، قالا: أخبرنا أبو حفص بن طبرزذ، قال: أخبرنا الحافظ أبو البركات الانماطي، قال: أخبرنا أبو محمد الصريفيني، قال: أخبرنا أبو القاسم بن حبابة، قال: أخبرنا عَبد الله بن محمد البغوي، قال: حَدَّثَنَا علي بن الجعد، قال: أخبرنا زهير، عَن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن سعد، قال: كنت عند عَبد الله بن عُمَر، فخدرت رجله، فقلت له: يا عبد الرحمن ما لرجلك؟ قال: اجتمع عصبها من هاهنا. قال: قلت: ادع أحب الناس إليك، فقال: يا محمد، فانبسطت رواه عَن أبي نعيم، عن سفيان، عَن أبي إسحاق مختصرا.
المزي، ابوالحجاج يوسف بن الزكي عبدالرحمن (متوفاى742هـ)، تهذيب الكمال، ج17، ص240، تحقيق: د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1400هـ – 1980م.
1. جهالت عبد الرحمن بن سعد
در مورد وى دو اشكال وجود دارد:
ا. يحيي بن معين وي را مجهول ميداند
در كتاب تاريخ يحيى بن معين چنين آمده است:
2953 سمعت يحيى يقول الحديث الذي يروونه خدرت رجل بن عمر وهو أبو إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قيل ليحى من عبد الرحمن بن سعد قال لا أدريشك العباس سعيد أو سعد
تاريخ ابن معين (رواية الدوري)، ج4، ص24، اسم المؤلف: يحيى بن معين أبو زكريا الوفاة: 233، دار النشر: مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي - مكة المكرمة - 1399 - 1979، الطبعة: الأولى، تحقيق: د. أحمد محمد نور سيف
يحيى بن معين مىگويد من عبد الرحمن بن سعد راوى اين روايت را نمىشناسم؛ بنا بر اين او مجهول است.
ب. ادعاي توثيق وي توسط نسائي اشتباه است
نسائى عبد الرحمن بن سعد مولى الاسود بن سفيان را توثيق كرده است؛ و نه عبد الرحمن بن سعد مولى بن عمر، راوى اين روايت طبق آنچه در تهذيب الكمال و ديگر كتب آمده است، عبد الرحمن مولى بن عمر است!
3832 - بخ: عبد الرحمن (2) بن سعد القرشي العدوي، مولى ابن عُمَر، كوفي.
رَوَى عَن: أخيه عَبد الله بن سعد، ومولاه عَبد الله بن عُمَر (بخ).
رَوَى عَنه: حماد بن أَبي سُلَيْمان، وأبو شَيْبَة عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي، ومنصور بن المعتمر، وأبو إسحاق السبيعي (بخ).
ذكره ابنُ حِبَّان في كتاب"الثقات"
روى له البخاري في كتاب"الأدب"، حديثًا واحدًا موقوفا. وقد وقع لنا عاليا عنه.
أخبرنا به أبو الحسن بن البخاري، وزينب بنت مكي، قالا: أخبرنا أبو حفص بن طبرزذ، قال: أخبرنا الحافظ أبو البركات الانماطي، قال: أخبرنا أبو محمد الصريفيني، قال: أخبرنا أبو القاسم بن حبابة، قال: أخبرنا عَبد الله بن محمد البغوي، قال: حَدَّثَنَا علي بن الجعد، قال: أخبرنا زهير، عَن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن سعد، قال: كنت عند عَبد الله بن عُمَر، فخدرت رجله، فقلت له: يا عبد الرحمن ما لرجلك؟ قال: اجتمع عصبها من هاهنا. قال: قلت: ادع أحب الناس إليك، فقال: يا محمد، فانبسطت.
رواه عَن أبي نعيم، عن سفيان، عَن أبي إسحاق مختصرا.
تهذيب الكمال، ج17، ص143، اسم المؤلف: يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج المزي الوفاة: 742، دار النشر: مؤسسة الرسالة - بيروت - 1400 - 1980، الطبعة: الأولى، تحقيق: د. بشار عواد معروف
و تنها ابن حبان وى را توثيق كرده است و توثيق ابن حبان اعتبار ندارد!
پاسخ:
1. اين اشكال تنها يك سند را ضعيف ميكند، اما ساير اسناد را خير
اين اشكال، بر فرض صحت تنها طريق سوم را از كار مىاندازد، اما تعدد سند در اين مورد كه راويان جاعل نيستند، حد اقل دلالت بر حسن روايت مىكند.
2. جهالت در نزد يك شخص، دلالت بر جهالت در نزد ديگران نميكند!
اينكه يكى از علما، يك راوى را نشناسد امرى طبيعى است و بسيارى از روات هستند كه مثلا احمد بن حنبل يا ابن معين يا برخى ديگر از علما وى را نمىشناسند و ديگران او را شناخته و توثيق كردهاند؛ آيا اين دلالت بر جهالت آن راوى مىكند؟!
3. توثيق ابن حبان، معتبر است
افرادى مانند البانى، براى اينكه توثيقات ابن حبان را يكى از اسباب گسترش فضائل اهل بيت و همچنين عقايد مخالف عقيده وهابيت مى ديدند وى را متساهل معرفى كرده و توثيقات وى را در بيشتر موارد قبول نكردهاند، اما ديگر علماى اهل سنت وى را متشدد دانسته و توثيقات وى را معتبر مىدانند:
ا. شعيب ارنؤوط، محقق كتاب صحيح ابن حبان پس از نقل كلام ذهبى در اقسام عالمان رجال مىنويسد:
من هنا برزت أهمية توثيق ابن حبان، ولأهميتها فقد اعتمد الحافظ المزي على كتاب «الثقات» له، والتزم في «تهذيب الكمال» إذا كان الراوي ممن له ذكر في «الثقات» أن يقول: ذكره ابن حبان في «الثقات.
وتابعه الحافظ ابن حجر في «تهذيب التهذيب». ولكن بعضهم، مع هذا، نسب ابن حبان إلى التساهل، فقال: وهو واسع الخطو في باب التوثيق، يوثّق كثيراً ممن يستحق الجرح.
به همين جهت توثيقات ابن حبان اهميتش را نشان مىدهد، حافظ مزى بر كتاب ثقات او اعتماد كرده است و بناى او در كتاب تهذيب الكمال اين است كه اگر يك راوى نامش در كتاب ثقات ابن حبان ذكر شده باشد، به همين خاطر او را توثيق مىكند.
ابن حجر در تهذيب التهذيب از مزى پيروى كرده و همين اعتقاد را دارد؛ ولى برخى ابن حبان را به سهل انگارى نسبت داده و گفتهاند: ابن حبان در توثيقاتش وسعت نظر دارد؛ زيرا افراد زيادى را توثيق كرده است كه استحقاق جرح و ذم را دارند.
رك: مقدمة ابن الصلاح، ص22، طبعة الدكتور نور الدين عتر.
ب: ذهبى، ابن حبان را سرچشمه شناخت ثقات مىداند، وى در كتاب الموقظة مىگويد:
ويَنْبُوعُ معرفة الثقات: تاريخُ البخاريِّ، وابنِ أبي حاتم، وابنِ حِبَّان، وكتابُ تهذيب الكمال.
کتابهاى تاريخ بخارى، ابن أبىحاتم، ابن حبان و كتاب تهذيب الكمال، منبع و سر چشمه شناخت افراد مورد اطمينان مىباشند.
الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، الموقظة في علم مصطلح الحديث، ج1، ص18، طبق برنامه المكتبة الشاملة.
اين سخن ذهبى نشاندهنده جايگاه رفيع ابن حبان است كه در حقيقت مىخواهد بگويد: اگر مىخواهيد افراد ضعيف را از ثقه تشخيص دهيد، من شما را راهنمايى مىكنم كه به كسانى همچون ابن حبان مراجعه كنيد؛ چرا كه او منبع شناخت ثقات است.
ج: سيوطى تساهل ابن حبان را صحيح نمىداند؛ وى در تدريب الراوى به نقل از ابن حازم، در پاسخ اين مطلب كه ابن حبان از متساهلين است، مىگويد:
وما ذكر من تساهل ابن حبان ليس بصحيح؛ فإن غايته أنه يسمي الحسن صحيحاً فإن كانت نسبته إلى التساهل باعتبار وجدان الحسن في كتابه فهي مشاحة في الاصطلاح وإن كانت باعتبار خفة شروطه فإنه يخرج في الصحيح ما كان راويه ثقة غير مدلس.
آنچه که در باره تساهل ابن حبان گفته شده است، درست نيست؛ زيرا نهايت چيزى که گفته شده آن است که وى روايت حسن را صحيح مىداند؛ پس اگر مقصود از تساهل وى اين باشد که در کتاب او روايات حسن وجود دارد، اين تنها اشکال در اصطلاح ابن حبان است ( و نه به خود وى ) و اگر اشکال به جهت سبک گرفتن شرائط صحت روايت باشد؛ بازهم بر او ايرادى نيست؛ زيرا او در کتاب صحيح خويش از راويان مورد اطمينان غير مدلس روايت کرده است.
السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاي911هـ)، تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، ج1، ص108، تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف، ناشر: مكتبة الرياض الحديثة - الرياض.
د: سخاوى، نيز تساهل ابن حبان را رد مىكند وى مىنويسد:
مع أن شيخنا (ابن حجر) قد نازع في نسبته (ابن حبان) إلى التساهل من هذه الحيثية وعبارته إن كانت باعتبار وجدان الحسن في كتابه فهي مشاحة في الإصطلاح؛ لأنه يسميه صحيحا.
استاد ما ابن حجر نسبت سهل انگارى در وثاقت راويان را به ابن حبان مردود مىداند و مىگويد: اگر در كتاب وى از وصف به «حَسَن» فراوان ديده مىشود، اين در حقيقت نوعى اختلاف در كاربرد اصطلاحات است كه او آن را صحيح ناميده است.
السخاوي، شمس الدين محمد بن عبد الرحمن (متوفاي902هـ)، فتح المغيث شرح ألفية الحديث، ج1، ص36، ناشر: دار الكتب العلمية - لبنان، الطبعة: الأولى، 1403هـ.
همين مطلب را عبد الحى لكنوى در الرفع و التكميل و محمد جمال الدين قاسمى در قواعد التحديث نقل كردهاند.
اللكنوي الهندي، أبو الحسنات محمد عبد الحي (متوفاي1304هـ)، الرفع والتكميل في الجرح والتعديل، ج1، ص338، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، ناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب، الطبعة: الثالثة، 1407هـ.
القاسمي، محمد جمال الدين (متوفاي1332 هـ)، قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث، ج1، ص250، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1399هـ - 1979م.
هـ: علماى اهل سنت ابن حبان را از متشددين مىشمارند از جمله ذهبى مىگويد:
ابن حبان ربما قصب (جرح) الثقة حتي كأنه لا يدري ما يخرج من رأسه.
ابن حبان، فرد مورد اعتماد را آن چنان تضعيف مىكند كه انگار متوجه نيست كه از كلهاش چه چيزهايى خارج مىشود، و نمىفهمد که چه مىگويد.!!!
الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ) ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ج1، ص441، ترجمه افلج بن يزيد، تحقيق: الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1995م.
لكنوى الهندى نيز مىگويد:
وقد نسب بعضهم التساهل إلى ابن حبان وقالوا هو واسع الخطو في باب التوثيق، يوثّق كثيراً ممّن يستحق الجرح وهو قول ضعيف.
فإنّك قد عرفت سابقاً أنّ ابن حبان معدود ممن له تعنت وإسراف في جرح الرجال ومن هذا حاله لا يمكن أن يكون متساهلاً في تعديل الرجال وإنّما يقع التعارض كثيراً بين توثيقه وبين جرح غيره لكفاية ما لا يكفي في التوثيق عند غيره عنده.
بعضى ابن حبان را به سهل انگارى متهم نموده و گفتهاند: وى در باب توثيق افراد وسعت نظر دارد؛ زيرا افراد زيادى را مدح و توثيق كرده است كه مستحق ذم و جرح مىباشند؛ ولى اين سخن بى اساس و ضعيف است؛ زيرا پيش از اين گفتيم كه ابن حبان از افرادى است كه در ذم و جرح افراد، زياده روى كرده است؛ پس كسى كه حالش اين گونه باشد، امكان ندارد كه در نسبت دادن عدالت به افراد، سهل انگارى كند. آرى، بين توثيقات او و جرح ديگران تعارض وجود دارد؛ زيرا آن مقدار كه در توثيق نزد وى كفايت مىكند نزد ديگران مكفى نيست.
اللكنوي الهندي، أبو الحسنات محمد عبد الحي (متوفاي1304هـ)، الرفع والتكميل في الجرح والتعديل، ج1، ص335، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، ناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب، الطبعة: الثالثة، 1407هـ.
شعيب الأرنؤوط نيز مىگويد:
قد أشار الأئمة إلى تشدده وتعنته في الجرح.
پيشوايان و بزرگان علم به اين مطلب اعتراف دارند كه وى در غير موثق دانستن افراد زياده روى مىكند.
رك: صحيح ابن حبان، ج1، ص36، با تحقيق شعيب الأرنؤوط.
و سپس موارد متعددى از سختگيرىهاى ابن حبان را در توثيق رجال ذكر مىكند.
و ابن حبان نيز وى را توثيق كرده است:
4026 عبد الرحمن بن سعد القرشي مولى بن عمر يروى عن بن عمر كان يكون بالكوفة روى عنه منصور وحماد بن أبي سليمان
الثقات، ج5، ص97 ش 4026، اسم المؤلف: محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي الوفاة: 354، دار النشر: دار الفكر - 1395 - 1975، الطبعة: الأولى، تحقيق: السيد شرف الدين أحمد
4. ابن حجر، در نقل توثيق نسائي اشتباه نكرده است
ابن حجر قطعا با توجه، توثيق نسائى را نقل كرده است؛ زيرا وى هر دو ترجمه را پشت سر هم ذكر كرده و در هر دو توثيقات مختلف مربوطه را نقل مىكند و نسائى در هر دو مشترك است؛ نه اينكه عبد الرحمن بن سعد مولى الاسود را با عبد الرحمن بن سعد مولى بن عمر اشتباه گرفته باشد!
373 م د ق مسلم وأبي داود وابن ماجة عبد الرحمن بن سعد المدني مولى الأسود بن سفيان ويقال مولى آل أبي سفيان رأى عمر وعثمان وروى عن أبيه وابن عمر وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وأبي بن كعب وعمر بن أبي سلمة المخزومي وعمرو بن خزيمة المزني وعنه عبد الرحمن بن مهران وعمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر وابن أبي ذئب وهشام بن عروة وأبو الأسود وكلثوم بن عمار قال النسائي ثقة وذكره بن حبان في الثقات له عند أبي داود في الرجل يفضي إلى امرأته ثم يفشي سرها وفي الأكل بثلاث أصابع وفي أجر اتعبد في المسجد وعند مسلم إلا ولأن وعند بن ماجة الأخير قلت وقال العجلي في الثقات عبد الرحمن بن سعد مدني تابعي ثقة فيحتمل أنه هذا ويحتمل أنه المقعد وفرق الخطيب في المتفق والمفترق بين عبد الرحمن بن سعد الذي روى عن أبيه وأن عمر وروى عنه عبد الرحمن بن مهران وكذلك فعل البخاري في التاريخ وأما الأزدي فقال فيه نظر...
376 بخ البخاري في الأدب المفرد عبد الرحمن بن سعد القرشي كوفي روى عن مولاه عبد الله بن عمر وعنه أبو إسحاق السبيعي ومنصور بن المعتمر وأبو شيبة عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي وحماد بن أبي سليمان ذكره بن حبان في الثقات قلت وقال النسائي ثقة
تهذيب التهذيب ج6 ص166، اسم المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي، دار النشر: دار الفكر - بيروت - 1404 - 1984، الطبعة: الأولى
و در تقريب التهذيب نيز در مورد او مىگويد:
عبد الرحمن بن سعد القرشي مولى بن عمر كوفي وثقه النسائي من الثالثة بخ
تقريب التهذيب، ج1، ص341 ش 3877، اسم المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الوفاة: 852، دار النشر: دار الرشيد - سوريا - 1406 - 1986، الطبعة: الأولى، تحقيق: محمد عوامة
حتى البانى نيز در تعليقه بر اين روايت در كتاب «الكلم الطيب» ابن تيميه مى نويسد:
بنا بر اين، اين ادعا كه ابن حجر اشتباها وى را توثيق كرده است، تنها مغالطه براى پوشاندن صحت روايت است.
+ نوشته شده در جمعه بیست و سوم تیر ۱۳۹۱ ساعت 2:55 توسط امین
|
صفحه ی فیس بوکم :