توسل عبد الله بن عمر به رسول خدا (ص) بعد از وفات آن حضرت قسمت چهارم

2.   اختلاط و تدليس ابو اسحاق سبيعي:

 

البانى در تعليقه بر الكلم الطيب بعد از نقل روايت «هيثم بن حنش» (طريق دوم) اينچنين مى‌نويسد:

 

ضعيف أخرجه ابن السني بإسناد ضعيف فيه علتان:

 

الأولى: أنه من رواية أبى إسحاق عنه وهو السبيعي وهو مدلس وقد عنعنه ثم إنه كان قد اختلط وهذا من تخاليطه فإنه اضطرب فى سنده فتارة رواه الهيثم هذا وتارة عن أبي شعبة _ وفي نسخة:أبي سعيد _ رواه ابن السني وتارة قال: عن عبد الرحمن بن سعد قال: كنت عند ابن عمر...فذكره

 

أخرجه البخارى في (الأدب المفرد) وابن السني وعبد الرحمن بن سعد هذا وثقه النسائي فالعلة من أبي إسحاق من اختلاطه وتدليسه وقد عنعنه فى كل الروايات عنه وقد سبق له مثال غريب من تدليسه تبين فيه أنه أسقط واسطتين

 

ولا يقال ان الرواية الاخيرة هي عند البخاري من طريق الثوري عن ابي اسحاق وقد سمع منه قبل الاختلاط لاننا نقول نعم ولكنها معنعنة ايضا فشبه التدليس لا تزال قائمة فيه

 

اين روايت را ابن سنى با سند ضعيف نقل كرده و در آن دو اشكال وجود دارد: اشكال اول: اين روايت از ابواسحاق كه همان سبيعى است نقل شده كه او مدلس است و با حرف «عن» نقل كرده و سپس اين شخص دچار اختلاط شده است و اين روايت يكى از اختلاط (اشتباهات) او است؛ چرا در نقل سند دچار اضطراب شده؛ گاهى آن را از هيثم و گاهى از أبى شعه نقل كرده است. در يك نسخه كه ابن سنى نقل كرده از ابو سعيد نقل شده و در جاى از عبد الرحمن بن سعد...

 

اين روايت را بخارى در ادب المفر و ابن سنى نقل كرده است. عبد الرحمن بن سعدى كه در سند اين روايت وجود دارد، توسط نسائى توثيق شده است؛ پس اشكال اصلى از ابواسحاق است كه گرفتار اختلاط و تدليس بوده و اين روايت را با حرف «عن» نقل كرده است. پيش از اين مثال عجيبى از تدليس او نقل كرديم كه آشكار شد او دو واسطه را حذف كرده است.

 

گفته نشود كه اين روايت آخرى را بخارى از طريق ثورى از ابو اسحاق نقل كرده و ثورى اين روايت را قبل از اختلاط ابواسحاق شنيده كه در جواب خواهيم گفت: اين روايت نيز را با كلمه «عن» نقل شده؛ پس شبهه‌هاى تدليس همواره در آن وجود دارد.

 

بنا بر اين طبق نظر البانى، اشكال اين سند، آن است كه ابو اسحاق دچار اختلاط شده است، و درست است كه در يكى از نقل ها سفيان از وى قبل از اختلاط نقل كرده است، اما آن سند نيز معنعن است و چون ابو اسحاق مدلس است، عنعنه وى به روايت ضرر مى‌زند.

 

 البته عده‌اى ادعا كرده‌اند كه سفيان نيز از وى بعد از فراموشكار شدن وى روايت شنيده‌ است كه به اين مطلب نيز پاسخ خواهيم داد.

 

پاسخ:

 

1.      بزرگان علماي اهل سنت، تهمت اختلاط به ابو اسحاق را قبول ندارند.

 

ذهبى در اين باره مى‌گويد:

 

6399 [ 4273 ت ] عمرو بن عبد الله ع أبو إسحاق السبيعي من أئمة التابعين بالكوفة وأثباتهم إلا أنه شاخ ونسى ولم يختلط

 

ابو اسحاق سبيعى از پيشوايان تابعى در كوفه و از افراد مورد اعتماد كوفيان بود؛ جز اينكه او پير و دچار فراموشى شد؛ اما گرفتار اختلاط نشده است.

 

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ج5، ص326 ش 6399، تحقيق: الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1995م.

 

2.      اقرار الباني به ناتمام بودم اشكال اختلاط در سند سفيان

 

خود البانى اقرار مى‌كند كه سفيان ثورى، از ابو اسحاق قبل از اختلاط روايت شنيده است، و به همين سبب روايات وى اشكال اختلاط ندارد؛ و تنها ممكن است اشكال عنعنعه وارد باشد.

 

3.      بزرگان علماي اهل سنت، تهمت روايت شنيدن سفيان از ابو اسحاق بعد از فراموشي را رد كرده‌اند

 

زين الدين عراقى در اين زمينه مى‌گويد:

 

قوله إبو إسحاق السبيعى اختلط أيضا ويقال أن سماع سفيان بن عيينة منه بعد ما اختلط ذكر ذلك أبو يعلى الخليلى انتهى

 

وفيه أمور أحدها أن صاحب الميزان أنكر اختلاطه فقال شاخ ونسى ولم يختلط قال وقد سمع منه سفيان بن عيينة وقد تغير قليلا

 

الأمر الثانى أن المصنف ذكر كون سماع بن عيينة منه بعد ما اختلط بصيغة التمريض وهو حسن فإن بعض أهل العلم أخذ ذلك من كلام لابن عيينة ليس صريحا فى ذلك قال يعقوب الفسوى قال ابن عيينة ثنا أبو إسحاق فى المسجد ليس معنا ثالث قال الفسوى فقال بعض أهل العلم كان قد اختلط وإنما تركوه مع ابن عيينة لاختلاطه انتهى.

 

اما اين سخن كه ابواسحاق سبيعى گرفتار اختلاط شده و گفته شدكه سفيان بن عيينه نيز بعد از اختلاط از او روايت شنيده است. اين مطلب را ابويعلى خليلى ذكر كرده است.

 

در پاسخ به اين مطلب به چند نكته بايد توجه كرد: نكته اول اين كه صاحب ميزان (ذهبي) اصل اختلاط او را انكار كرده و گفته است كه او پير و فراموشكار شده؛ اما گرفتار اختلاط نبوده است، و سفيان بن عيينه زمانى از او روايت شنيده كه كمى تغيير كرده بوده.

 

نكته دوم: مصنف كتاب روايت شنيدن سفيان بن عيينه از ابو اسحاق بعد از اختلاط را به صورت ضعيف نقل كرده و اين كار او نيكو است؛ چرا كه بعضى از اهل علم اين كلام را صريح در شنيدن ابن عيينه بعد از اختلاط ابواسحاق نپينداشته‌اند. يعقوب فسوى گفته: ابواسحاق در مسجد براى من روايت نقل مى‌كرد و شخص سومى در كنار ما نبود. فسوى گفته: پس بعضى از اهل علم گفتند: او گرفتار اختلاط شده و همه به همراه ابن عيينه روايت شنيدن از او را ترك كردند.

 

التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح ج1، ص445، اسم المؤلف: الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي الوفاة: 806هـ، دار النشر: دار الفكر للنشر والتوزيع - بيروت - لبنان - 1389هـ - 1970م، الطبعة: الأولى، تحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان

 

اين مطلب صريح در اين است كه ابن عيينه بعد از متوجه شدن اختلاط ابواسحاق ديگر براى شنيدن روايت پيش او نيامد؛ يعنى تمام شنيده‌هاى ابن عيينه از ابواسحاق قبل از اختلاط ابواسحاق بوده است.

 

4.      روايت سفيان و زهير از ابو اسحاق معتبر است و در صحيحين آمده است:

 

ابواسحاق انباسى در كتاب الشذا الفياح مى‌نويسد كه در صحيح بخارى و مسلم، رواياتى از زبان سفيان و زهير بن معاويه، از ابو اسحاق نقل شده است:

 

وقد أخرج الشيخان في الصحيحين لجماعة من روايتهم عن أبي إسحاق وهم إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق وزكريا بن أبي زائدة وزهير بن معاوية وسفيان الثوري وأبو الأحوص سلام بن سليم وشعبة وعمر بن أبي زائدة ويوسف بن إسحاق.

 

الأبناسي المصري الشافعي، أبو إسحاق برهان الدين إبراهيم بن موسى بن أيوب (متوفاى802هـ)، الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح، ج2، ص752، تحقيق: صلاح فتحي هلل، ناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة: الأولى، 1418هـ ـ 1998م.

 

و همانطور كه در ابتداى مقاله آورديم، 5 نفر اين روايت را از ابو اسحاق نقل كرده‌اند كه عبارتند از:

 

ابو بكر بن عياش، اسرائيل، زهير بن معاوية، سفيان ثورى و شعبة؛ و از اين 5 نفر، روايت 4 نفر آنها از ابو اسحاق در صحيحين آمده است!

 

در صحيح بخارى و صحيح مسلم، در هفت جا معنعن زهير از ابو اسحاق آمده است كه تنها به دو مورد آن اشاره مى‌كنيم:

 

ا. حدثنا أبو نُعَيْمٍ قال حدثنا زُهَيْرٌ عن أبي إِسْحَاقَ قال ليس أبو عُبَيْدَةَ ذَكَرَهُ وَلَكِنْ عبد الرحمن بن الْأَسْوَدِ عن أبيه أَنَّهُ سمع عَبْدَ اللَّهِ يقول أتى النبي صلى الله عليه وسلم الْغَائِطَ فَأَمَرَنِي أَنْ آتِيَهُ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ فَوَجَدْتُ حَجَرَيْنِ وَالْتَمَسْتُ الثَّالِثَ فلم أَجِدْهُ فَأَخَذْتُ رَوْثَةً فَأَتَيْتُهُ بها فَأَخَذَ الْحَجَرَيْنِ وَأَلْقَى الرَّوْثَةَ وقال هذا رِكْسٌ

 

صحيح البخاري، ج1، ص70 ش 155، اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256، دار النشر: دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987، الطبعة: الثالثة، تحقيق: د. مصطفى ديب البغا

 

ب. حدثنا عَوْنُ بن سَلَّامٍ الْكُوفِيُّ حدثنا زُهَيْرُ بن مُعَاوِيَةَ الْجُعْفِيُّ عن أبي إسحاق عن عبد اللَّهِ بن مَعْقِلٍ عن عَدِيِّ بن حَاتِمٍ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَتِرَ من النَّارِ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ فَلْيَفْعَلْ

 

صحيح مسلم، ج2، ص703 ش 1016، اسم المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الوفاة: 261، دار النشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي

 

عنعنه سفيان از ابو اسحاق در 13 جاى بخارى و مسلم آمده است كه تنها به دو مورد آن اشاره مى‌كنيم:

 

ا. حدثنا عَمْرُو بن عَبَّاسٍ حدثنا عبد الرحمن عن سُفْيَانَ عن أبي إِسْحَاقَ عن عَمْرِو بن الْحَارِثِ قال ما تَرَكَ النبي صلى الله عليه وسلم إلا سِلَاحَهُ وَبَغْلَةً بَيْضَاءَ وَأَرْضًا جَعَلَهَا صَدَقَةً

 

صحيح البخاري، ج3، ص1066 ش 2755 اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256، دار النشر: دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987، الطبعة: الثالثة، تحقيق: د. مصطفى ديب البغا

 

ب. حدثنا محمد بن الْمُثَنَّى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سُفْيَانُ عن أبي إسحاق عن أبي الْأَحْوَصِ عن عبد اللَّهِ قال بِحَسْبِ الْمَرْءِ من الْكَذِبِ أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ ما سمع

 

صحيح مسلم، ج1، ص11، اسم المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الوفاة: 261، دار النشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي

 

عنعنه اسرائيل از ابو اسحاق در 43 مورد در صحيح بخارى و مسلم آمده است كه تنها به دو مورد آن اشاره مى‌كنيم:

 

حدثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بن مُوسَى عن إِسْرَائِيلَ عن أبي إِسْحَاقَ عن الْأَسْوَدِ قال قال لي بن الزُّبَيْرِ كانت عَائِشَةُ تُسِرُّ إِلَيْكَ كَثِيرًا فما حَدَّثَتْكَ في الْكَعْبَةِ قلت قالت لي قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عَائِشَةُ لَوْلَا قَوْمُكِ حَدِيثٌ عَهْدُهُمْ قال بن الزُّبَيْرِ بِكُفْرٍ لَنَقَضْتُ الْكَعْبَةَ فَجَعَلْتُ لها بَابَيْنِ بَابٌ يَدْخُلُ الناس وَبَابٌ يَخْرُجُونَ فَفَعَلَهُ بن الزُّبَيْرِ

 

صحيح البخاري، ج1، ص59 ش 126 اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256، دار النشر: دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987، الطبعة: الثالثة، تحقيق: د. مصطفى ديب البغا

 

وحدثنيه زُهَيْرُ بن حَرْبٍ حدثنا عُثْمَانُ بن عُمَرَ ح وحدثناه إسحاق بن إبراهيم أخبرنا النَّضْرُ بن شُمَيْلٍ كلاهما عن إِسْرَائِيلَ عن أبي إسحاق عن الْبَرَاءِ قال اشْتَرَى أبو بَكْرٍ من أبي رَحْلًا بِثَلَاثَةَ عَشَرَ دِرْهَمًا وَسَاقَ الحديث بِمَعْنَى حديث زُهَيْرٍ عن أبي إسحاق وقال في حَدِيثِهِ

 

صحيح مسلم، ج4، ص2310 ش 2009 صحيح مسلم، اسم المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الوفاة: 261، دار النشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي

 

ترمذى نيز در مورد روايت معنعن ابوبكر بن عياش از ابو اسحاق مى‌گويد:

 

حدثنا وَاصِلُ بن عبد الأعلى حدثنا أبو بكْرِ بن عَيَّاشٍ عن أبي إسحاق عن الْبَرَاءِ قال كنا نَتَحَدَّثُ أَنَّ أَصْحَابَ بَدْرٍ يوم بَدْرٍ كَعِدَّةِ أَصْحَابِ طَالُوتَ ثلاثمائة وَثَلَاثَةَ عَشَرَ رَجُلًا قال وفي الْبَاب عن بن عَبَّاسٍ قال أبو عِيسَى هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

 

سنن الترمذي، ج4، ص152 ش 1598 اسم المؤلف: محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي الوفاة: 279، دار النشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت - -، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون

 

بنا بر اين اشكال اختلاط ابو اسحاق و عنعنه او از نظر قواعد رجالى و حديثى قابل اعتنا نيست؛ زيرا در غير اين صورت روايات بخارى و مسلم كه با همين شرايط از ابواسحاق نقل شده، زير سؤال خواهد رفت.

 

5.      مسلم بن حجاج ضعف بودن عنعنه مدلس، را قبول ندارد

 

از جمله مخالفين سرسخت عدم حجيت عنعنه مدليس، مسلم بن حجاج نيشابورى صاحب صحيح است؛ و مبناى او چنين بود كه اگر امكان ملاقات دو راوى وجود داشته باشد، و يكى از آن دو از ديگرى روايتى نقل كند، و ثقه نيز باشد، روايت بايد مورد قبول قرار گيرد، حتى اگر احتمال تدليس در ميان باشد، مگر آنكه ثابت شود اين دو همديگر را نديده‌اند:

 

6بَاب صِحَّةِ الِاحْتِجَاجِ بِالْحَدِيثِ الْمُعَنْعَنِ
وَهَذَا الْقَوْلُ يَرْحَمُكَ الله في الطَّعْنِ في الْأَسَانِيدِ قَوْلٌ مُخْتَرَعٌ مُسْتَحْدَثٌ غَيْرُ مَسْبُوقٍ صَاحِبُهُ إليه ولا مُسَاعِدَ له من أَهْلِ الْعِلْمِ عليه وَذَلِكَ أَنَّ الْقَوْلَ الشَّائِعَ الْمُتَّفَقَ عليه بين أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْأَخْبَارِ وَالرِّوَايَاتِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا أَنَّ كُلَّ رَجُلٍ ثِقَةٍ رَوَى عن مِثْلِهِ حَدِيثًا وَجَائِزٌ مُمْكِنٌ له لِقَاؤُهُ وَالسَّمَاعُ منه لِكَوْنِهِمَا جميعا كَانَا في عَصْرٍ وَاحِدٍ وَإِنْ لم يَأْتِ في خَبَرٍ قَطُّ أَنَّهُمَا اجْتَمَعَا ولا تَشَافَهَا بِكَلَامٍ فَالرِّوَايَةُ ثَابِتَةٌ وَالْحُجَّةُ بها لَازِمَةٌ إلا أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ دَلَالَةٌ بَيِّنَةٌ أَنَّ هذا الرَّاوِيَ لم يَلْقَ من رَوَى عنه أو لم يَسْمَعْ منه شيئا فَأَمَّا وَالْأَمْرُ مُبْهَمٌ على الْإِمْكَانِ الذي فَسَّرْنَا فَالرِّوَايَةُ على السَّمَاعِ أَبَدًا حتى تَكُونَ الدَّلَالَةُ التي بَيَّنَّا

 

باب صحت احتجاج به روايتى كه با حرف «عن» نقل شده است:

 

اين گفتار در رد اسانيد، بدعتى تازه و جديد است كه پيش از اين گوينده، هيچ كسى نگفته و هيچ يك از اهل علم نيز با او همراهى نكرده‌اند؛ زيرا سخن شايع و مورد اتفاق در ميان دانشمندان علم روايت از قديم و جديد اين است كه اگر شخص ثقه‌اى روايتى را نقل كند از فردى كه مثل او ثقه است و امكان ملاقات هر دو و شنيدن روايت وجود دارد؛ چون هر دو در يك عصر هستند، اين روايت پذيرفته مى‌شود؛ اگر چه روايت ديگرى وارد نشده باشد كه اين دو همديگر را ديده‌اند و هم كلام شده‌اند؛ پس روايت ثابت و استدلال به آن لازم است؛ مگر اين كه دليل آشكارى يافت شود كه اين راوى ملاقات نكرده آن شخصى را كه از او روايت نقل كرده و از او روايت نشنيده است؛ اما اگر اين مسأله بر طبق آن چه كه ما بيان كرديم مبهم باشد، پس روايت دائما حمل بر شنيدن مستقيم مى‌شود؛ تا اين كه دليل واضحى بر خلاف پيدا شود.

 

صحيح مسلم، ج1، ص29، اسم المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الوفاة: 261، دار النشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي

 

عثمان بن عبد الرحمن كردى نيز در بيان همين نظر مسلم مى‌گويد:

 

وكيف يسلم لمسلم ذلك وهو يرى على ما ذكره من بعد في خطبة كتابه أن الحديث المعنعن وهو الذي يقال في إسناده فلان عن فلان ينسلك في سلك الموصول الصحيح بمجرد كونهما في عصر واحد مع إمكان تلاقيهما وإن لم يثبت تلاقيهما وسماع أحدهما من الآخر

 

صيانة صحيح مسلم من الإخلال والغلط وحمايته من الإسقاط والسقط ج1، ص69، اسم المؤلف: عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان الكردي الشهرزوري أبو عمرو الوفاة: 643، دار النشر: دار الغرب الإسلامي - بيروت - 1408، الطبعة: الثانية، تحقيق: موفق عبدالله عبدالقادر

 

بنابر اين، قول به ضعيف بودن عنعنه مدلس، يعنى زير سوال بردن مبناى مسلم نيشابورى در صحيح و درنتيجه بطلان صحت روايات اين كتاب.

 

6.      عنعنه زماني اشكال دارد كه سماع ثابت نشود؛ ولي در اين روايت سماع ثابت است:

 

در يكى از سندهاى اين روايت شعبة بن الحجاج قرار دارد، و وى از كسانى است كه تلاش فراوانى براى جلوگيرى از تدليس صورت مى داد، و خود وى گفته است، رواياتى كه من براى شما از ابو اسحاق نقل مى‌كنم مشكل تدليس ندارد؛ ابن حجر در مورد شعبة مى گويد:

 

فالمعروف عنه أنه كان لا يحمل عن شيوخه المعروفين بالتدليس إلا ما سمعوه فقد روينا من طريق يحيى القطان عنه أنه كان يقول: كنت أنظر إلى فم قتادة فإذا قال سمعت وحدثنا حفظته وإذا قال عن فلان تركته رويناه في المعرفة للبيهقي وفيها عن شعبة أنه قال كفيتكم تدليس ثلاثة الأعمش وأبو إسحاق وقتادة وهي قاعدة حسنة تقبل أحاديث هؤلاء إذا كان عن شعبة ولو عنعنوها

 

مشهور اين است كه شعبة بن حجاج روايتى را از استادانش كه مشهور به تدليس بودند، نقل نمى‌كرد؛ مگر اينكه مطمئن كه استادش اين روايت را از راوى بعدى شنيده است. به درستى كه از طريق يحيى قطان از او نقل شده است كه هميشه مى‌گفت: من به دهان قتاده نگاه مى‌كردم، اگر ترتيح مى كرد كه شنيدم و نقل مى‌كنم، آن را حفظ مى‌كردم؛ اما اگر مى‌گفتم از فلانى، روايتش را ترك مى‌كردم. همين مطلب را ما در كتاب المعرفة بيهقى ديديم كه از شعبه نقل شده بود كه گفت: من شما را از تدليس سه نفر نجات دادم: اعمش، ابو اسحاق و قتاده.

 

اين قاعده نيكويى است كه احاديث اين افراد را قابل پذيرش مى‌كند اگر از طريق اعمش نقل شده باشد؛ اگر چه با عنعنه باشد.

 

عبد الله بن بهادر، بدر الدين أبي عبد الله محمد بن جمال الدين (متوفاى794 هـ)، النكت على مقدمة ابن الصلاح، ج2، ص630، تحقيق: د. زين العابدين بن محمد بلا فريج، ناشر: أضواء السلف - الرياض، الطبعة: الأولى، 1419هـ ـ 1998م.

 

بنابر اين، نه اشكال اختلاط ابو اسحاق، وارد است و نه اشكال عنعنه وى.

 

3.   محمد بن مصعب قرقساني ضعيف است

 

ال الشيخ مفتى اعظم عربستان، در كتابى كه در رد «مفاهيم يجب ان تصحح» شيخ محمد العلوى المالكى، اينچنين مى‌نويسد:

 

 

 

و اشكال اول وى اين است كه محمد بن مصعب ضعيف است

 

پاسخ: حتى الباني روايات او را رد نكرده است؛ و او را صدوق و روايات وي را به شرط وجود شاهد صحيح مي‌داند.

 

همانطور كه در ترجمه وى آورديم در تهذيب الكمال نظر ابن حنبل در مورد او چنين آمده است:

 

قلت لأحمد: تحدث عنه، أعني القرقساني؟ قال: نعم. وَقَال عَبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي، وذكر محمد بن مصعب، فقال: لا بأس به وحَدَّثَنَا عنه بأحاديث.

 

تهذيب الكمال ج26 ص461.

 

ابن حجر در مورد او مى‌گويد:

 

محمد بن مصعب بن صدقة القرقسائي... صدوق كثير الغلط

 

تقريب التهذيب ج1 ص507 ش 6302.

 

و حتى البانى در مورد روايات او مى‌گويد:

 

792 - حديث صحيح ورجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن مصعب وهو القرقسائي وهو صدوق كثير الغلط كما في التقريب وإنما صححت الحديث لأن له شواهد كثيرة سأذكر بعضها قريبا

 

ظلال الجنة للالباني شماره 792

 

. قلت: و هذا إسناد جيد في الشواهد، رجاله ثقات، رجال الشيخين، غير محمد بن مصعب - و هو القرقساني - قال الحافظ: " صدوق كثير الغلط ". قلت: و لحديثه هذا شواهد كثيرة تدل على أنه قد حفظه

 

السلسلة الصحيحة ج5، ص630

 

و فيه محمد بن مصعب القرقساني، و هو ضعيف بغير كذب ". فالحديث بمجموع الطريقين حسن إن شاء الله تعالى

 

السلسلة الصحيحة ج 2، ص673

 

قلت: و هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن مصعب و عبد الملك بن

 

محمد، ففيهما ضعف من قبل حفظهما، لكن الحديث جيد بمتابعة أحدهما للآخر

 

السلسلة الصحيحة ج5، ص101

 

در نتيجه، اين روايت با شواهدى كه دارد، دستكم «حسن» است.

 

هيثم بن حنش مجهول العين است!

 

همانطور كه قبلا تصوير متن كتاب آل شيخ آمد، وى چنين مى‌گويد كه:

 

ومنها: أن الهيثم بن حنش مجهول العين، قال الخطيب في "الكفاية في علوم الرواية"(ص88):

 

(المجهول عند أصحاب الحديث هو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه، ولا عرفه العلماء به، ومن لم يعرف حديثه إلا من جهة راوٍ واحد، مثل عمرو ذي مر، وجبار الطائي، وعبد الله بن أغر الهمداني، والهيثم بن حنش... هؤلاء كلهم لم يرو عنهم غير أبي اسحاق السبيعي) اهـ.

 

يكى از راويان اين حديث هيثم بن حنش، مجهول العين است. خطيب در كتاب الكفاية گفته: مجهول از ديدگاه علماى حديث، هر كسى است كه در طلب علم مشهور نباشد و در نزد علما با اين عنوان مشهور نباشد. و همچنين است كسى كه تنها يك شخص از او روايت نقل نكرده باشد؛ مثل عمرو بن ذى مر، جبار طائى، عبد الله بن أعز همدانى و هيثم بن حنش. همه اين افراد از كسانى هستند كه تنها ابو اسحاق سبيعى از آن‌ها روايت نقل كرده است.

 

پاسخ:

 

1.      علماي اهل سنت، صغراي كلام خطيب را قبول ندارند:

 

طبق تعريفى كه علماى اهل سنت كرده‌اند، مجهول العين كسى است كه تنها از يك طريق از وى روايت شده باشد يعنى در كبرا طبق مبانى اهل سنت اشكالى نيست؛ اما آيا صغراى كلام خطيب بغدادى صحيح است؟ وى ادعا كرده است كه از هيثم تنها از يك طريق روايت شده است، اما ديگر علماى اهل سنت اين سخن وى را قبول ندارند.

 

ابن ملقن در رد اين كلام خطيب بغدادى مى‌گويد:

 

وذكر الخطيب أيضا أنه لم يرو عن الهيثم بن حنش وعبد الله بن أعز ومالك بن أعز الهمذاني غير أبي إسحاق هذا؛ وليس كما قال أما الأول فروى عنه أيضا سلمة بن كهيل كما ذكره أبو حاتم الرازي.

 

خطيب بغدادى گفته كه از هيثم بن حنش، عبد الله بن أعز و مالك بن أعز همدانى كسى غير از ابو اسحاق روايت نقل نكرده است؛ در حالى كه اين چنين نيست؛ زيرا از هيثم بن حنش سلمة بن كهيل نيز روايت نقل كرده است؛ چنانچه ابوحاتم رازى نيز اين مطلب را متذكر شده است.

 

الأنصاري الشافعي، سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد المعروف بابن الملقن(متوفاى804هـ)، المقنع في علوم الحديث ج1، ص262 ناشر: دار فواز للنشر الاحساء المملكة العربية السعودية.

 

ابراهيم بن موسى بن أيوب ابناسى نيز در مقام نقل اعتراضات صورت گرفته بر خطيب بغدادى اينچنين مى‌نويسد:

 

وقد اعترض بأنه... وكذلك الهيثم بن حنش روى عنه أيضا سلمة بن كهيل قاله أبو حاتم الرازي.

 

الأبناسي المصري الشافعي، أبو إسحاق برهان الدين إبراهيم بن موسى بن أيوب (متوفاى802هـ)، الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح، ج1، ص250،تحقيق: صلاح فتحي هلل، ناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة: الأولى، 1418هـ ـ 1998م.

 

.

 

2.      روايت دو نفر از هشيم، و روايت هشيم از دو نفر!

 

وقتى به كتب اهل سنت مراجعه مى‌كنيم، مشاهده مى‌كنيم كه با دو سند از وى روايت نقل شده و خود وى نيز از دو نفر روايت نقل كرده است؛ ابن ابى حاتم در مورد وى مى‌گويد:

 

الهيثم بن حنش النخعي كوفى روى عن بن عمر روى عنه أبو إسحاق الهمداني وسلمة بن كهيل سمعت أبى يقول ذلك.

 

ابن أبي حاتم الرازي التميمي، ابومحمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس (متوفاى 327هـ)، الجرح والتعديل، ج9، ص79 ش 320، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الأولى، 1271هـ ـ 1952م.

 

روايت سلمة از وى در دو كتاب المعجم الكبير و معرفة الصحابة ابو نعيم آمده است:

 

حدثنا عَلِيُّ بن عبد الْعَزِيزِ حدثنا أبو حُذَيْفَةَ ثنا سُفْيَانُ عن سَلَمَةَ بن كُهَيْلٍ عَنِ الْهَيْثَمِ بن حَنَشٍ عن حَنْظَلَةَ الْكَاتِبِ قال كنا عِنْدَ رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم فذكر الْجَنَّةَ وَالنَّارَ فَكُنَّا رأى عَيْنٍ فَخَرَجْتُ فَأَتَيْتُ أَهْلِي فَضَحِكْتُ مَعَهُمْ فَوَقَعَ في نَفْسِي شَيْءٌ فَلَقِيتُ أَبَا بَكْرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ فقلت إني نَافَقْتُ قال وما ذلك فقلت كنا عِنْدَ رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم فذكر الْجَنَّةَ وَالنَّارَ وَكُنَّا كَأَنَّا رأى عَيْنٍ فَأَتَيْتُ أَهْلِي فَضَحِكْتُ مَعَهُمْ قال أبو بَكْرٍ إِنَّا لَنَفْعَلُ ذلك فَأَتَيْتُ النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم فَذَكَرْتُ ذلك له قال يا حَنْظَلَةُ لو كُنْتُمْ عِنْدَ أَهْلِيكُمْ كما تَكُونُونَ عِنْدِي لَصَافَحَتْكُمُ الْمَلائِكَةُ على فُرُشِكُمْ وفي الطَّرِيقِ يا حَنْظَلَةُ سَاعَةٌ وَسَاعَةٌ

 

الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (متوفاى360هـ)، المعجم الكبير، ج4، ص11 ش 3490، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ناشر: مكتبة الزهراء - الموصل، الطبعة: الثانية، 1404هـ – 1983م.

 

ورواه الثوري عن سلمة [ بن كهيل ] عن الهيثم بن حنش [ عن حنظلة نحوه ].

 

2230 - حدثناه أبو الحسن أحمد بن القاسم بن الريان ثنا محمد بن غالب ثنا أبو حذيفة ثنا سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن الهيثم بن حنش عن حنظلة الكاتب أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الجنة والنار فكنا كأنا رأي عين فخرجت يوما فأتيت أهلي فضحكت معهم فوقع في نفسي شيء فلقيت أبا بكر فقلت: إني قد نافقت قال: وما ذاك. فقلت: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الجنة والنار فكنا كأنا رأي عين فأتيت أهلي فضحكت معهم فقال أبو بكر: إنا لنفعل ذلك فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال: يا حنظلة لو كنتم عند أهليكم كما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة

 

الأصبهاني، ابو نعيم أحمد بن عبد الله (متوفاى430هـ)، معرفة الصحابة، ج2، ص855، طبق برنامه الجامع الكبير.

 

و روايت ابو اسحاق از وى از عبد الله بن عمر نيز قبلا گذشت، بنا بر اين چنين شخصى مجهول العين نيست.

 

3.      ابن حبان او را در ثقات خويش آورده است.

 

قبلا نيز گفته‌ايم كه ابن حبان، وى را در ثقات خويش آورده و گفته است:

 

الهيثم بن حبيش النخعي يروى عن بن عمر روى عنه أبو إسحاق الهمداني وسلمة بن كهيل

 

التميمي البستي، ابوحاتم محمد بن حبان بن أحمد (متوفاى354 هـ)، الثقات، ج5، ص5965 ش 5967، تحقيق السيد شرف الدين أحمد، ناشر: دار الفكر، الطبعة: الأولى، 1395هـ – 1975م.

 

و همانطور كه ثابت كرديم، ابن حبان از متشددين است و توثيق وى نيز در نظر بسيارى از علماى اهل سنت معتبر، و حتى اگر توثيق وى موجب تصحيح روايت نشود، حد اقل موجب حسن مى گردد.

 

4.   ابوبكر بن عياش متكلم فيه است!

 

 در بعضى از سايت‌ها براى اشكال به اين روايت گفته شده بود كه:

 

أبو بكر بن عياش متكلمٌ فيه.. وكان كثير الخطأ، وقد اختلط في أخرة، وإذا روى عنه الضعفاء والمجاهيل فليس حديثه بشيء

 

ابوبكر بن عياش، در مورد او اشكال شده است و وى اشتباهات زيادى داشته است و در آخر عمر خويش فراموشكار شد، و اگر ضعفا و مجاهيل از او روايت كند روايت وى ارزشى ندارد!

 

 پاسخ:

 

ما در مورد سند اول، به صورت كامل توضيح داديم كه وى از راويان صحيح بخارى است و ذهبى در مورد او گفته است:

 

أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي الحناط الكوفي، المقريء، العابد، أحد الأئمة الكبار

 

تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام ج13 ص494.

 

و روايت وى از ابو اسحاق در صحيح بخارى وجود دارد! بنابر اين هيچ جاى اشكال به وى وجود ندارد!

 

5.   محمود بن خداش مجهول است!

 

در ادامه اشكال قبل، در سايت مذكور آمده بود:

 

وهنا الراوي عنه هو «محمود بن خداش» مجهولٌ لا يعرف حاله ولا عينه

 

راوى از او در اين روايت محمود بن خداش است كه مجهول است!

 

و با ذكر اين دو مقدمه مى‌خواهد بگويد اين روايت ارزشى ندارد!

 

پاسخ:

 

محمود بن خداش را هم ذهبى و هم ابن حجر توثيق كرده‌اند؛ ذهبى در مورد او مى‌گويد:

 

محمود بن خداش الإمام الحافظ الثقة أبو محمد الطالقاني

 

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج12 ص179، تحقيق: شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ.

 

ابن حجر نيز در مورد او مى گويد:

 

محمود بن خداش بكسر المعجمة ثم مهملة خفيفة وآخره معجمة الطالقاني نزيل بغداد صدوق من العاشرة مات سنة خمسين وله تسعون سنة ت عس ق

 

تقريب التهذيب ج1 ص522 ش 6511.

برای ورودبه قسمت پنجم این مقاله اینجاراکلیک کنید